Pomoc na Tele2, tarify, otázky

Ak potrebuješ STRUČNE Pre informácie o tejto téme si prečítajte kapitolu Staroveké Grécko v homérskom období z Učebnice starovekých dejín od vynikajúceho ruského vedca N. I. Kareeva

Úloha Homérových básní pre štúdium gréckych dejín

Obdobie starovekej helénskej histórie (XI-IX storočia pred naším letopočtom), ktoré je chronologicky blízke odhadovanej dobe Homérovho života, sa zvyčajne nazýva „homérske“ a Hellas tejto éry sa nazýva „homérske Grécko“. Spoločenský, hospodársky a kultúrny život vtedajšieho gréckeho národa vykresľujú Homérove básne Ilias a Odysea.

Homérove básne sú najstarším a najčistejším zdrojom našich informácií o živote gréckeho ľudu v 11. – 9. storočí pred Kristom. Predstavujú nám všetky aspekty života v týchto storočiach. Preto sú pre nás dôležité nielen svojou poetickou dôstojnosťou, máme v nich pravdivé zobrazenie skutočného života homérskeho Grécka, jeho materiálnej situácie, spoločenských inštitúcií, pojmov a pocitov. Tie básnické opisy, ktorých podstatné črty nižšie uvedieme, musíme považovať za obrazy skutočného politického a súkromného života, za faktické, pravdivé náčrty náboženských a morálnych pojmov. Fantázia gréckych básnikov si vtedy musela požičať svoje materiály výlučne z gréckej činnosti: Gréci ešte málo poznali iné národy a ich informácie o kultúre východných národov boli veľmi kusé a slabé. Homerove opisy sú natoľko objektívne, že v nich nie je žiadna fikcia. Ale život, ktorý zobrazujú, je už v prechodnom stave. „Homérove piesne sú presiaknuté pocitom smútku,“ hovorí vynikajúci grécky bádateľ Curtius, „je v nich počuť smútok, že ľudský život sa stal horším ako predtým, že moderní ľudia sú v povahových vlastnostiach oveľa nižší ako ich predkovia. nemať tú energiu, tie cnosti. Črty súčasnosti, neúmyselne prenesené do obrazov minulosti, ukazujú, že zvyky a inštitúcie hrdinského veku už neexistovali v čase, keď vznikali Homérove piesne. Podľa niektorých zdrojov je badateľné, že keď tieto piesne vznikali, medzi Grékmi sa už prebúdzali demokratické snahy.

Králi v homérskom Grécku

Pozrime sa najprv na vládne inštitúcie homérskeho Grécka. Podľa Homérových opisov v každej gréckej komunite vidíme kráľa. Je to najodvážnejší a najzručnejší bojovník; vedie svojich druhov do boja. Svojím božským pôvodom je dedičným odborníkom na večný zákon daný a zachovaný bohmi; preto je sudcom, obhajcom spravodlivosti; je predstaviteľom obce pred bohmi, prináša im obety a modlitby za ňu. Takže vojenský vodca a sudca, „Bohorodený“, „Bohom vzdelaný“ kráľ bol tiež sprostredkovateľom medzi ľuďmi a bohmi. Kráľovská moc bola v homérskom Grécku považovaná za božskú inštitúciu. Dané bohmi predkovi súčasného kráľa, ktorý mal božský pôvod, sa dedilo z generácie na generáciu, zvyčajne z otca na najstaršieho syna. Ale príjemca musí mať vlastnosti, ktoré ho robia hoden toho žezla. Grécky kráľ musí byť odvážny v boji, múdry v rade, výrečný na ľudovom zhromaždení. Vo fyzickej sile a bojovom umení musí všetkých predčiť. Slabých, starých alebo nevojnových kráľov málo poslúchali. Hesiodos, ktorý opisuje výrečného kráľa, zručného sudcu, vyjadruje všeobecné pojmy homérskeho Grécka o týchto vlastnostiach panovníkov:

„Na koho z blažených vládcov pri narodení hľadeli priaznivo dcéry Kroniona (Múzy), má sladkú rosu na jazyku a jeho reč plynie ako med. Všetci sa naňho pozerajú, keď vyslovuje rozhodnutie podľa zákona; hovorí presvedčivo a zručne vie rýchlo urovnať hádky. Vládcovia dostávajú rozum, aby verejne úplne uspokojili urazených, presviedčali krotkými slovami. Keď sa kráľ prechádza mestom, všetci si ho uctievajú s úctivou láskou ako boha a v ľudovom zhromaždení prevyšuje všetkých inteligenciou.“ (Theogónia, 81ff.).

V homérskom období gréckych dejín kráľ vlastnil rozsiahle pozemky, početné stáda a mal prostriedky na pohostenie svojich spoločníkov v bohato zdobenom paláci, ktorého rozsiahle nádvorie bolo obohnané kamenným múrom. Okrem pozemkov, ktoré boli jeho majetkom, kráľ užíval štátnu pôdu; prirodzené povinnosti v jeho prospech boli ustanovené zákonom. Kráľ dostal dobrovoľné dary; dostával podľa hodnosti sudcu od vinníkov pokuty; v prípade vojny dostával dávky na vydržiavanie vojsk. Na náboženské sviatky mu boli poskytnuté tie najlepšie kusy zvierat posvätených obetou. Ako je zrejmé z Homérových poznámok, pri delení koristi dostal grécky kráľ to najlepšie; najmä najkrajšie zajatkyne, vzácne veci a dobré zbrane mu boli dané. Energetickí králi vládli neobmedzenou mocou; Ich svojvoľné, tvrdé, nespravodlivé činy boli znášané bez odporu. Pred prílišným zneužívaním moci im bránil strach z hnevu bohov a verejnej mienky. Aby zistil verejnú mienku a konal v súlade s ňou, grécky kráľ homérskej éry zhromaždil na večeru radu šľachticov a starších, zvyčajne v paláci; zvolal národné zhromaždenie; udelila na námestí; zvestovatelia udržiavali poriadok. Ale ani rada šľachticov, ani ľudové zhromaždenie nemali vládnu moc; kráľ nebol povinný poslúchať ich rozhodnutia.

Kráľ vyjadril svoje myšlienky ľudovému zhromaždeniu. Vedľa sediaci šľachtici na kameňoch vyjadrili svoje názory; Každý, ktorý začal svoj prejav, vzal do ruky rečnickú taktovku, ktorú odovzdal herold. Ľudia stáli okolo; vyjadril súcit s výkrikom súhlasu; v prípade nedostatku sympatií mlčal; to bol rozsah jeho úlohy; či vec schválil alebo neschválil, musel poslúchnuť. Odyseus v Homérovi hovorí: „Poly moc škodí; musí byť jeden vládca, kráľ, ktorému dal Zeus žezlo moci“ (Ilias 2, 204); - tieto slávne slová vyjadrujú všeobecné presvedčenie tej doby. Keď sa Thersites odvážil vyčítať Agamemnónovi, Odyseus ho dobil k slzám. V homérskej dobe však grécki „pastieri národov“ považovali za užitočné nekonať svojvoľne, ale presvedčiť šľachticov a ľud o férovosti a rozumnosti ich príkazov, aby sa usilovne podriaďovali. Agamemnón hovorí Menelaovi, že kráľ by nemal byť arogantný, mal by každému prejavovať česť a hovoriť láskavým tónom (Iliad 10, 68). Odyseus hovorí: „Keď dobrý kráľ vládne nad statočnými ľuďmi, ctí bohov a zachováva spravodlivosť, vtedy zem dáva bohatú úrodu pšenice, jačmeňa a iného ovocia, stáda sa množia a more dáva veľa rýb“ (Iliad 19 , 108). „Ideálom vládcu v hrdinských časoch je statočný kráľ, vynaliezavý vo vojne, prevyšujúci všetkých okolo seba v inteligencii, takže šľachtici s ním súhlasia a ľudia sú mu oddaní“ (Grotto). Kráľ je vládcom ľudí, tak ako Zeus vládcom bohov.

Povinnosť krvnej pomsty v homérskom Grécku

Ale moc sudcu-kráľa v ére homérskeho Grécka nemala takú moc, aby zabránila silným pred bezprávím, lúpežami a vraždami. Právny poriadok chrániaci slabších bol stále vratký. Ak to bolo nedostatočné, urazená osoba bola často nútená bojovať s páchateľom. Súboje medzi gréckymi hrdinami vo vojne neboli len súťažami odvahy, ale aj spôsobom, ako rozhodnúť, na koho strane je spravodlivosť; bol to Boží súd. Obe jednotky stáli a sledovali súboj; heroldi dohliadali na dodržiavanie pravidiel boja. Vo všeobecnosti v homérskom Grécku bol človek pred násilím chránený len tak, ako sa pred ním dokázal chrániť. Ženy a deti nemohli žiť inak ako pod ochranou silného muža. Muž chodil vždy ozbrojený; jeho meč bol vždy s ním. Homérove piesne obsahujú veľa príkladov brutálneho násilia a arogantného bezprávia; Predviedli ich aj oslávení hrdinovia. V takomto stave spoločnosti musel mať zvyk krvnej pomsty nevyhnutne väčšiu silu. Strach z krviprelievania trochu obmedzoval tendenciu k násiliu v homérskom Grécku. Právo krvavého pomstiteľa bolo posvätné, každý bol na strane krvavého pomstiteľa. Najbližší príbuzní zavraždeného boli povinní pomstiť sa vrahovi; aby mohli splniť svoju povinnosť, spoločnosť zbavila vraha jeho občianskych práv a vydala ho na prenasledovanie krvných pomstiteľov. Ak sa s nimi nedokázal zmieriť tým, že im dal výkupné za krv, zvyčajne sa videl v potrebe utiecť z rodného okresu a blúdil a hľadal úkryt, kde by bol ukrytý.

Homer má veľa príkladov zmierenia aj úteku. V jeho príbehoch je veľa vrahov, ktorí utiekli zo svojej rodnej krajiny a našli útočisko u kráľov iných štátov. Svoj zločin odčinili tým, že boli vystavení nešťastiu vyhnanstva a boli pod ochranou Dia. Mimochodom, na Achillovom štíte bola zobrazená scéna sporu o výkupné za krv: diskutéri stáli na námestí verejného zhromaždenia (agora); starší (geronti) sedeli na vyhladených kameňoch; boli sudcovia; ľudia stáli okolo a hlasným krikom vyjadrili svoj súhlas s prejavom jedného alebo druhého z tých, ktorí sa hádali; zvestovatelia udržiavali poriadok. Uprostred kruhu sudcov ležalo zlato; mal ho dostať buď jeden zo sudcov, ktorý by našiel správne riešenie prípadu, alebo, ako slová vysvetľuje Homer Schoeman, jeden zo sporov, ktorý by prípad vyhral. Ilias 18, 497:

Na trhovisku sa tlačí veľa ľudí: hlučné
Vznikol tam spor; dvaja ľudia sa hádali o pene,
Úplatok za vraždu; a sám prisahal a vyhlásil ľuďom,
Akoby všetko zaplatil a druhý ho odmietol prijať;
Obaja sa po predvedení svedkov rozhodli ukončiť svoj súdny spor.
Občania okolo nich kričia, každý si želá svoje dobro;
Poslovia krotia svoj hlučný plač; a starší mesta,
Mlčky sedia na otesaných kameňoch uprostred posvätného kruhu;
Žezlá sú prijímané do rúk hlasných poslov;
Stoja pri nich a jeden po druhom vyslovujú svoj úsudok.
V kruhu pred nimi ležia dva talenty rýdzeho zlata,
Úplatok pre toho, kto spravodlivejšie preukáže pravdu.

Príbuzní Penelopiných nápadníkov zabitých Odyseom hovoria (Odysea 24, 433), že krvná pomsta je povinnosťou cti:

Zanecháme rúhavú spomienku na seba a naše potomstvo,
Ak pre svojich blížnych, pre svojich vlastných synov, pre vrahov
Nebudeme sa tu pomstiť.

Ajax hovorí Achilleovi (Ilias 9, 631):

Smrteľník s necitlivou dušou! Vezmi si zavraždeného brata,
Otec dokonca akceptuje trest pre syna zavraždeného muža;
Najväčší vrah medzi ľuďmi žije, splácajúc bohatstvom;
Vzal na seba trest a svoj pomstychtivý duch a hrdé srdce
Všetko sa nakoniec skrotí.

Ak príbuzní zavraždeného súhlasili s prijatím výkupného, ​​vrah, ktorý ho zaplatil, sa podľa gréckych zvykov z homérskych čias oslobodil od ich prenasledovania a zachoval si svoje predchádzajúce postavenie v spoločnosti. Majetok bol zákonom chránený ešte menej ako život. Robiť nájazdy na plienenie domov, kradnutie stád, zajatie bezbranných zajatcov do otroctva - to boli slávne hrdinské činy. Námorná lúpež bola v homérskom Grécku považovaná za odvážne remeslo statočných ľudí, vôbec nie trestuhodné.

Ale v tomto zmätku vojenského a loveckého života sú viditeľné aj črty ušľachtilých, humánnych citov. V homérskom období gréckych dejín sú už jasne viditeľné počiatky civilizácie. Strach z hnevu bohov potláčal vášne. Človek, ktorý spáchal vraždu, nemá pokoj, kým sa neočistí od hriechu. Bol tam zvyk pohostinnosti, ktorý zaväzoval cudzinca priateľsky prijať a poskytnúť mu prístrešie; mal ho prijať a ubezpečiť bez toho, aby sa ho opýtal, kto je. Až keď sa občerstvil jedlom, osviežil sa kúpaním alebo kúpeľom a natrel sa olejom, spýtali sa hosťa, ako sa volá, odkiaľ je, na aký obchod je tu. Kto sedel pri kozube a žiadal o ochranu, nemohol byť urazený ani ponechaný bez domova. Žobrák bol pod ochranou Dia. V homérskom Grécku existovala únia pohostinnosti. Ním spojení ľudia sa navzájom prijali s poctou a na rozlúčku obdarovali hosťa. Tento zväzok bol medzi Grékmi dedičný. Prijaté dary boli starostlivo uchovávané z generácie na generáciu. Heroldi a vyslanci boli považovaní za nedotknuteľných, dokonca aj nepriateľom; - Toto je zárodok medzinárodného práva. Dohody boli posväcované obetou, vzývaním vševidiaceho slnka, riek a zeme za svedkov, vzývaním hnevu podzemných bohov na hlavu toho, kto zradil sľub.

Grécka rodina v homérskom období

Už v homérskom Grécku mal rodinný život vznešený charakter. Úcta a láska k rodičom je svätá povinnosť. Zlého syna prenasleduje bohyňa pomsty Erinny. Otcova kliatba berie odbojnému synovi šťastie a pokoj a ťaží jeho potomkov až do tretieho a štvrtého pokolenia. Myšlienky na deti a manželku dávajú najúspornejšiu stimuláciu odvahe v boji. V homérskej ére gréckych dejín má manželka v dome vážené postavenie, hoci ju podľa zvyku spoločného pre všetky staroveké národy získali darmi, ktoré dostal jej otec, teda akoby kúpila. Nevesta bola privedená do svojho nového domu v slávnostnom sprievode so spevom, hudbou a fakľami; V dome ženícha ju čakali hostia a veselá hostina. Gréci ani vtedy nemali mnohoženstvo. Grécka manželka je jedinou zákonnou partnerkou svojho manžela. Je to vážená dáma v dome. Svojmu manželovi je prísne verná. Ženské postavy v Iliade a Odysei - Penelope, Andromache, Helena, Hecuba, Nausicaa a iné, patria k najkrajším tvorom poézie všetkých storočí. Z Homerových príbehov vidíme, že ženy si v domácom živote užívali slobodu. Pani domu nielen spravuje domácnosť, nielen pradie, tka, šije všetko oblečenie, perie, ale aj vychádza za hosťami a zúčastňuje sa rozhovorov s nimi; zúčastňuje sa stretnutí a záležitostí a jej hlas často rozhoduje o veciach. Gréci nemali mnohoženstvo, ako sme povedali. Stávalo sa, že manžel mal vzťahy s inými ženami, najmä keď bol ďaleko od domova; ale milenka je sama v dome, jej zákonitá manželka. Miestnosti, v ktorých býva, izby slúžok, spálňa jej manžela, miestnosť, kde sú uložené zbrane a poklady, sa nachádzajú za veľkou halou so stĺpmi a ich podlaha je o niečo vyššia, takže prechod z haly do nich tvorí schodisko. Veľká sála je hlavnou časťou gréckeho domu; tu je ohnisko. Z dvora vedie do siene krytá galéria.

Manželstvo v Homérovi je neustále zobrazované ako šťastný zväzok; manželia sa skutočne milujú. Odyseus hovorí (Odysea 6, 128):

Prebýva tam nevýslovné šťastie,
Tam, kde žijú jednomyseľne, udržiavajú poriadok doma,
Manžel a manželka, radosť pre dobre zmýšľajúcich ľudí, pre neláskavých ľudí
Na ľudskú závisť a smútok, na vlastnú veľkú slávu.

Homérske obdobie Grécka Dobu nazývajú približne od 12. do 8. storočia. BC. V jednej z týchto epoch bola slávna básnik Homér. Jeho dielo pretrvalo dodnes. Homér vo svojich básňach hovoril o kultúrnom, hospodárskom a spoločenskom živote Grécka. Najvýraznejšími dielami umelca sú básne „Odyssey“ a „Iliad“.
Keby nebolo Homéra, svet by o stovky rokov neskôr nevedel, ako žili starí Gréci. Ich život, tradície a najmä každodenný život sa v Homérových dielach dotýkal zo všetkých strán. Informácie o tom, ako básne vznikali, sa k súčasníkom nedostali. Mnohí vedci sa hádajú o tom, či takáto osoba existovala v starovekom Grécku, alebo či je meno fiktívne. Navyše, autorstvo mnohých jeho diel je spochybňované. IN" Odysea“ rozpráva o dobrodružstvách „jedného kráľa“, A“ Ilias“ rozpráva o udalostiach trójskej vojny. V dejinách existujú dôkazy o týchto udalostiach, no stali sa oveľa skôr ako v období, keď vznikali Homérove diela. Výskumníci analyzovali dostupné materiály, ale vedci naďalej predpokladajú, aké bolo staroveké Grécko. Svoje nápady väčšinou zakladajú na homérskych dielach.

Homérove diela sa stali takmer jedinou písomnou historickou pamiatkou, ktorá v týchto storočiach vznikla. Výskumníci však uvádzajú takýto záver výlučne na základe informácií o absencii iných dochovaných písomných dôkazov z tej doby. Nazvali ho „Čas temna“, pretože neboli objavené žiadne špeciálne archeologické ani iné nálezy z tohto obdobia.
Predpokladá sa, že v 10.-8. BC. Obchod, písanie a dokonca aj spoločenský život Grékov úplne upadol. Bojovali v mnohých vojnách a rozvíjali len tie remeslá, ktoré boli užitočné v bojových bitkách. Tak prekvitalo podnikanie hrnčiarov, kovoobrábanie, stavba lodí a poľnohospodárska činnosť. Sochárstvo a maliarstvo však ustúpili do pozadia, alebo sa dokonca vôbec nerozvinuli.
Archeológovia a ďalší výskumníci starovekého Grécka našli dôvody tohto zvratu udalostí. Dóri, ktorí v tom čase obývali grécke krajiny, sa zaoberali lúpežnými prepadmi susedných štátov. Pirátstvo prekvitalo. Práve tento spôsob života považovali títo starí ľudia za správny a pripisovali ho základom udatnosti a odvahy. Feničania ani Egypťania už nenavštevovali Grékov na obchodné účely. Koncom dorianskeho obdobia sa obchodné vzťahy postupne začali zlepšovať. Vnútorný obchod však napredoval rýchlejším tempom.

Sociálny systém „temného obdobia“

U Dórov to všetko začalo kmeňovými zväzkami. Žiadne panstvá ani triedy ešte nevznikli. Vtedajších Grékov však nebolo možné nazvať primitívnou spoločnosťou. Postupne sa začali vytvárať politiky. V mestských štátoch sa vytvoril jedinečný sociálno-ekonomický a politický systém. Zástupcovia ľudu alebo komunity nemohli vlastniť pôdu. Pozemky boli spoločné. Moc bola založená na základoch vojenskej demokracie.

Doriani si ctili svojich rodičov a ku všetkým starým ľuďom sa správali s úctou. Rodina zaujímala obrovské miesto v živote každého z ľudí. V Homérových dielach boli všetci zlí synovia potrestaní spravodlivými bohyňami, ktoré ich prekliali niekoľko generácií. Manželka bola rešpektovaná. Obsadila najčestnejšie miesto v dome. Ženích „kúpil“ svoju nevestu od jej otca, aby si v budúcnosti vytvoril vlastný krb. Gréci nikdy nemali mnohoženstvo. V každej situácii musela byť manželka prísne verná svojmu manželovi. V Homérových básňachženy - Helen, Penelope Nausicaa - zosobnená cnosť. Sú prezentované ako najkrajšie stvorenia na svete.

Žena bola nazývaná „paňou domu“. Zvládala nielen domáce práce, ale prijímala aj hostí a stávala sa účastníčkou stretnutí a dôležitých stretnutí. Manželkin hlas v dome mal veľkú váhu a často sa jej slovo stalo rozhodujúcim.

Väčšina gréckych manželov mala vedľajšie kontakty. To sa nepovažovalo za hanebné, najmä ak cestovali. Ale manželstvo druhýkrát nebolo podporované.

Domy, v ktorých Dórovci bývali, neboli malé. Pozostávali z veľkého počtu miestností, spální a skladov na zbrane. Bola tam dokonca sieň so stĺpmi. Toto bola hlavná miestnosť domu. Rodina sa tam zišla, aby prediskutovala problémy a vyriešila záležitosti.

Homer vykresľoval ženatých ľudí ako veľmi šťastných a úprimne sa milujúcich. Ženy, ktoré boli prichytené pri podvádzaní, boli potrestané pomerne prísne. Ženskú neveru odsudzovali všetci bez výnimky.

Deti sa mužom rodili nielen od ich manželiek, ale aj od konkubín – otrokyň. Všetky deti boli vychovávané ako rovnocenné, žili spolu a po jeho smrti mali časť kapitálu svojho otca. Deti otrokov, ktoré sa narodili slobodným ľuďom, dostali slobodu, ale dostali menej dedičstva ako iní legitímni potomkovia.

Spoločenský život starých Grékov, ktorí žili v 10.-8. pred Kr., bol plný všelijakých šarvátok, lúpeží a dokonca aj vrážd. Môže za to nedokonalý sociálny systém. Ľudia sa úprimne nenávideli aj za tie najneškodnejšie činy. Svoj hnev si vybíjali, ako sa len dalo. Často prišlo ku krviprelievaniu. Prakticky neexistovali žiadne pojmy zákona, cti, milosrdenstva, morálnych zásad alebo odpustenia.

V popredí sú vojenské záležitosti, výboje, zajatie, lúpeže cudzincov. Najväčšej úcte sa tešil najstatočnejší bojovník, ktorý do vlasti priniesol bohatú korisť. Nikto z mužov sa nemusel vyhýbať možnosti bojovať a zúčastniť sa vojenských ťažení.

Homérove básne sú plné dôkazov priateľských vzťahov medzi panovníkom a vojakmi, ktorí bránia česť štátu. Boli čestnými hosťami na všetkých hostinách. Na takýchto oslavách sa veľa spievalo, tancovalo a oslavovalo veliteľov. To výrazne pozdvihlo ducha a dodalo morálnu silu pre nové kampane.

Vedci analyzovali archeológiu tohto obdobia

Vtedajšie kultúrne pamiatky sa nezachovali. Smrť mykénskej civilizácie veľmi otriasla kánonmi gréckej kultúry. Prestala sa vyvíjať. Dórske kmene, ktoré vtrhli zo severu, vyhladili z povrchu zeme všetky dôležité a veľké architektonické pamiatky. Paláce, budovy, sochy boli zničené. Zostali len cintoríny. Vedci boli schopní vykonať vykopávky a zistili, že počas tohto obdobia sa počet obyvateľov výrazne znížil. Niektorí zomreli rukou cudzincov, iní utiekli a presťahovali sa na iné územia.

Hroby sú chudobné. Sú postavené z dreva. Menej často - z tehál. Vtedy bolo módne vytvárať predmety pre domácnosť v geometrickom štýle. Jemu boli podriadené tvary a ornamenty na nádobách, vázach, amforách. Ale ku koncu Homérska éra kresby sa stali oveľa zložitejšími. Čo naznačuje postupné oživovanie a rozvoj starogréckej kultúry.

Hudba a hudobné nástroje v starovekom Grécku

Hudba v starovekom Grécku bola jednou z hlavných foriem umenia. Mala obrovský vplyv na ďalší vývoj svetovej hudby všeobecne a gréckej hudby zvlášť. O starogréckej hudbe sa k nám dostalo veľmi málo informácií. Niektoré hry sa zachovali na pergamene, papyruse, vo forme nástenných malieb v epigrafii atď. Kompletne sa zachovalo Scolium of Seikila, 3 hymny Mesomedes a dva hymny na Apolla.

Športové podujatia v Grécku

Kykladská civilizácia - babička staroveku

Súostrovie Kyklady sa nachádza v južnej časti Egejského mora. V preklade z gréčtiny znamená „Kyklades“ „ležiace v kruhu“. V dávnych dobách boli Kyklady pokryté hustými lesmi. Najväčšie z nich - Naxos, Paros, Andros a Tenos - obývali Ióni a Melos, Thera a Antiparos - Dórovia.

Ruiny Mykén a Levia brána

Solún v Grécku. História, pamiatky (štvrtá časť)

Solún sa stal dôležitým centrom pre formovanie a šírenie kresťanstva. Za oficiálny koniec pohanskej éry v ríši sa považuje slávny solúnsky dekrét cisára Theodosia (IV. storočie) V Solúne počas svojej cesty do Grécka apoštol Pavol hlásal kresťanstvo. Založil komunitu v Solúne, pre ktorú napísal dva zo svojich slávnych listov („Thessalonians“). Prvý list sa považuje za prvú napísanú knihu Nového zákona.

História starovekého Grécka je jednou zo zložiek histórie antického sveta, študuje stav triednych spoločností a štátov, ktoré vznikli a rozvíjali sa v krajinách starovekého východu a Stredomoria.

História starovekého Grécka študuje vznik, rozkvet a pád sociálnych a vládnych štruktúr, ktoré sa vytvorili na území Balkánskeho polostrova a v oblasti Egejského mora, v južnom Taliansku, na ostrove. Sicília a oblasť Čierneho mora. Začína sa na prelome 3. – 2. tisícročia pred Kristom. e. - od vzniku prvých štátnych útvarov na ostrove Kréta, a končí v 2.-1.st. BC pred Kr., keď boli grécke a helenistické štáty východného Stredomoria zajaté Rímom a zahrnuté do rímskej stredomorskej moci.
Starí Gréci v priebehu dvoch tisícok rokov histórie vytvorili racionálny ekonomický systém založený na hospodárnom využívaní práce a prírodných zdrojov, občiansku sociálnu štruktúru, organizáciu polis s republikánskou štruktúrou a vysokú kultúru, ktorá mala obrovský vplyv na rozvoj rímskej a svetovej kultúry. Tieto výdobytky starovekej gréckej civilizácie obohatili svetový historický proces a slúžili ako základ pre ďalší rozvoj národov Stredomoria počas éry rímskej nadvlády.
Dejiny starovekého Grécka možno rozdeliť do troch veľkých etáp:
1. Prvotriedne spoločnosti a prvé štátne útvary 2. tisícročia pred Kristom. e. (dejiny Kréty a Achájskeho Grécka).
2. Vznik a rozkvet mestských štátov ako samostatných mestských štátov, vytváranie vysokej kultúry (v XI-IV storočí pred Kristom).
3. Dobytie Perzskej ríše Grékmi, formovanie helenistických spoločností a štátov.
Táto štúdia venuje osobitnú pozornosť štúdiu tzv. homérskeho obdobia vývoja starovekého Grécka, skúma predpoklady pre vznik polisového usporiadania spoločnosti a analyzuje Homérove básne.
Staroveká tradícia považovala Homéra nielen za najväčšieho básnika, ale aj za filozofa, historika a geografa. Dokonca aj historici tak opatrní pri interpretácii faktov ako Herodotos a Thukydides zaobchádzali s údajmi Iliady a Odysey s dôverou.
Strabón celkom správne poznamenal: „V prvom rade poviem, že my a naši predchodcovia (jedným z nich bol Hipparchos) sme mali pravdu, keď sme Homéra považovali za zakladateľa zemepisnej vedy. Veď Homér prevýšil všetkých ľudí staroveku i modernej doby nielen vysokou dôstojnosťou svojej poézie, ale, ako si myslím, aj znalosťou pomerov spoločenského života. Preto si dal záležať nielen na zobrazovaní udalostí, ale aby sa dozvedel čo najviac faktov a porozprával o nich svojim potomkom, snažil sa im priblížiť geografiu ako jednotlivých krajín, tak aj celého obývaného sveta, tak pevniny, ako aj more. Inak by nemohol dosiahnuť krajné hranice obývaného sveta a vo svojom opise ho úplne obísť“ (I.1.2).
V dôsledku toho sa v starovekých prameňoch Homér uvádza ako najspoľahlivejší informátor starovekej histórie gréckych kmeňov.
Dá sa povedať, že civilizácia začala medzi ázijskými Grékmi vytvorením homérskych básní, okolo roku 850 pred Kristom. e., a medzi európskymi Grékmi asi o storočie neskôr, s vytvorením básní Hesioda. Týmto obdobiam predchádzalo niekoľko tisícročí, počas ktorých helénské kmene prešli neskorším obdobím barbarstva a pripravovali sa na vstup do civilizácie. Podľa ich najstarších tradícií sa už usadili na gréckom polostrove, na východnom pobreží Stredozemného mora a na stredných a susedných ostrovoch. Staršia vetva toho istého kmeňa, ktorej hlavnými predstaviteľmi boli Pelasgovia, vlastnila väčšinu tohto regiónu pred Helénmi a postupom času bola nimi buď helenizovaná, alebo vytlačená. Skorší stav helénskych kmeňov a ich predchodcov môžeme posúdiť z priemyselných odvetví a vynálezov, ktoré si so sebou priniesli z predchádzajúceho obdobia, zo stupňa rozvoja ich jazyka, z ich tradícií a zo spoločenských inštitúcií, ktoré prežili v rôznych stupňa do obdobia civilizácie.
Existencia gréckeho kmeňa vždy predpokladá prítomnosť rodov, keďže príbuzenské zväzky a spoločné nárečie tvorili základ, na ktorom boli rody spojené do kmeňa; kmeň však nenaznačuje existenciu fratérie, ktorá ako sprostredkujúca organizácia mohla chýbať, hoci sa našla takmer u všetkých týchto kmeňov. V Sparte existovali divízie kmeňov nazývané oba a zodpovedajúce fratries, desať v každom kmeni. Otázka funkcií týchto organizácií je v neistom stave.

1. HOMÉROVÉ BÁSNE

Obdobie gréckych dejín 11. – 9. storočia pred n. Zvyčajne sa nazýva Homeric, pretože hlavným písomným zdrojom pre jeho štúdium sú Homérove básne „Ilias“ a „Odyssey“.
Hospodárske a sociálne dejiny homérskeho Grécka predstavujú prechodnú etapu od kmeňového systému k systému otrokov. Základom gréckej spoločnosti bola stále rodová organizácia, v ktorej už vznikalo súkromné ​​vlastníctvo a rástla majetková nerovnosť.
Grécko bolo rozdelené na malé nezávislé regióny. Politickou formou tohto prechodného systému bola vojenská demokracia, postupne degenerujúca do moci kmeňovej aristokracie.
Homérske obdobie (alebo „doby temna“, ako tento čas radšej nazývajú tí, ktorí nepripisujú Homérovým údajom veľký význam) (Andreev, 2003, s. 5-12) sa vyznačovali zdĺhavými etnopolitickými prevratmi, viditeľnou regresiou a stagnáciou v r. všetky sféry verejného života, no zároveň komplex plný nových príležitostí, vzájomného pôsobenia rôznych kultúr – umierajúcich palácových centier, vidieckych komunít oslobodených od útlaku, dobyvateľských kmeňov usadzujúcich sa na nových miestach. Na konci tejto éry sa novonahromadený potenciál rozvoja realizoval vo vzniku primárnych organizmov ranej triednej spoločnosti - protourbánnych a protoštátnych centier, protopolí. Nasledujúca, archaická éra sa už vyznačovala radikálnymi technickými, sociálno-ekonomickými a kultúrnymi zmenami, ktorých výsledkom bolo konečné formovanie polis.
Od čias filozofa A. Wolfa sa o pôvode homérskej poézie vytvorilo mnoho vtipných hypotéz. Meno Homér používame symbolicky na označenie dvoch veľkých epických básní, ktoré vznikli medzi Liparskými a Iónskymi obyvateľmi ázijského pobrežia medzi 10. a 8. storočím pred Kristom. O týchto básnických dielach existovali isté mylné predstavy, ktoré sa len ťažko prekonávali. Ilias a Odysea sa pred nami objavujú vo forme úplných, ucelených básní a navyše ako najstaršia literárna pamiatka gréckeho ľudu.
Homér jeho pohľadu odhaľuje isté staroveké obdobie, nie však pôvodný stav: popri istých barbarských vzťahoch má veľa, čo naznačuje už vyspelú kultúru. Tomu zodpovedá aj charakter celej jeho poézie. Darmo sa neustále hovorilo o Homerovej naivite. Jeho dokonalá výtvarná forma, jeho inteligentné úvahy, jemné črty jeho charakteristík, jeho niekedy vážne poznámky nie sú v žiadnom prípade naivné (Andreev, 2003, s. 5-12).
„Ilias“ – Homérova epická báseň je venovaná najmä vojne Achájcov s Trójanmi. Homér vo svojej básni opísal dva národy, dva kmene; Achájci (ako nazýval Grékov) a Trójania. Práve preto, že báseň je o vojne, si možno veľmi ľahko predstaviť organizáciu vojenského systému starovekého Grécka. Nájdeme tu charakteristické črty nastupujúceho vojenského umenia tohto obdobia. Mesto Trója sa nachádzalo niekoľko kilometrov od brehu Hellespont (prieliv Dardanelle). Cez Tróju prechádzali obchodné cesty používané gréckymi kmeňmi. Trójske kone zrejme zasahovali do obchodu Grékov, čo prinútilo grécke kmene spojiť sa a začať vojnu s Trójou. Trójske kone však podporovali početní spojenci (Lýcia, Mýsia atď.), v dôsledku čoho sa vojna predĺžila a trvala viac ako deväť rokov (Andreev, 2003, s. 5-12).
Osud Tróje nám poskytol archeologické aj epické pamiatky, z ktorých sa snažíme poskladať všeobecný historický dej.
Trójske kone sú zjavnými prišelcami do Malej Ázie zo stepných oblastí. V Iliade sa Trójania nazývajú „hippodamoi“ – „krotitelia koní“. Legendárny trójsky kráľ Dardanus nechal zo severného vetra Boreas zrodiť stádo koní. Trója VI, v ktorej archeologické údaje prvýkrát zaznamenávajú prítomnosť koní, bola založená začiatkom 2. tisícročia pred Kristom. e. a existoval až do silného zemetrasenia v 12. storočí. Trója VII, obnovená bývalým obyvateľstvom, má znaky stanného práva - amfory na vodu vykopané do podláh domov, stiesnené budovy, čo naznačuje zahusťovanie obyvateľstva. Požiar, ktorý v tomto období zničil Tróju, je spojený s protitrójskou výpravou Achájcov. Po požiari Tróju dobyli Frýgovia, o čom svedčí primitívnosť použitého náčinia, vytvoreného bez hrnčiarskeho kruhu. Trója vykopaná Schliemannom mala mnoho vrstiev, z ktorých Trója I-V sa datuje do 3. – začiatku 2. tisícročia pred Kristom. a nájdený „Priamov poklad“ nemá nič spoločné s Priamom. Trója VI-VII - úplne nová populácia. Dve obdobia s identickou kultúrou sú oddelené silným zemetrasením, po ktorom boli zrútené múry a budovy obnovené, ale po niekoľkých desaťročiach (alebo dokonca o niekoľko rokov neskôr) mesto vyhorelo a bolo opäť obnovené bez svojej bývalej moci a postupne upadalo. do rozkladu (Andreev, 2003, s. 5-12).
Kontakty medzi Trójanmi a Achájcami sú nespochybniteľné. Ale nepopierateľné je aj zúrivé nepriateľstvo, ktoré by medzi príbuznými kmeňmi len ťažko mohlo existovať. Achájci museli bojovať s Trójanmi pravdepodobne niekoľko desaťročí. Zúrivosť bojov viedla k porážke Tróje, pri ktorej bola zničená celá mužská populácia pevnosti. Homérov epos Ilias obsahoval niekoľko epizód tejto vojny, v ktorej boli Trójania kontinentálnou veľmocou a Achájci vytvorili námornú koalíciu (Blavatskij, 1976, s. 60).
Trójania z homérskych čias sú celkom homogénni vo svojom životnom štýle (kostrové pozostatky, žiaľ, je extrémne málo a neboli skúmané), ale majú blízko k „námornej“ mykénskej kultúre, ktorú tvorí iná kmeňová skupina. Zároveň dochádza k historickému incidentu: Trójania sa spoliehali na podporu kontinentálnych spojencov (pravdepodobne balkánskych) a Achájci sa spoliehali na „morských ľudí“. Niektorí výskumníci však považujú samotných Trójanov za jeden z kmeňov „morských ľudí“. Možno to tak bolo a zlyhanie pobrežných národov južnej vetvy árijských migrácií možno vysvetliť premenlivým osudom námorníkov (Delbruck, 1936, s. 176).
Mesto Trója (dnes je na jeho mieste turecké mesto Hisarlik) bolo obohnané vysokým kamenným múrom s cimburím. Achájci sa neodvážili zaútočiť na mesto a nezablokovali ho. Boje sa odohrali na rovinatom poli medzi mestom a achájskym táborom, ktorý sa nachádzal na brehoch Hellespontu. Trójania niekedy prenikli do nepriateľského tábora a pokúšali sa podpáliť grécke lode vytiahnuté na breh.
Homer podrobne vymenoval lode Achájcov a napočítal 1186 lodí, na ktorých sa prepravovalo stotisícové vojsko.
Hlavnou zbraňou gréckych bojovníkov bola kopija na vrhanie s medeným hrotom, a preto Homér nazýva Achájcov „kopijníkmi“. Z Homerových opisov si vieme predstaviť prostredie, v ktorom sa boj odohrával. Protivníci sa nachádzali neďaleko od seba (Blavatskij, 1976, s. 65).
Trója nebola veľké mesto a nemohla pojať tisícovú posádku, o ktorej písal Homer. Celková plocha Tróje vo vnútri hradieb je asi 16 tisíc metrov štvorcových. Neskoršie vykopávky odhalili obvod múrov z doby bronzovej ohraničujúci plochu päťkrát väčšiu. Ale za takýmito múrmi sa nemohla skryť veľká armáda (podľa Homera asi 50 tisíc). Veľkosť achájskej koaličnej flotily v Katalógu lodí bola pravdepodobne určená ako celok. Nie všetky z 1 186 lodí sa kampane zúčastnili. Toto číslo pravdepodobne zodpovedá celkovému počtu lodí postavených počas vojny. Z 12 lodí Odysea v ťažení proti Tróji sa spomína iba jedna. Konečné dobytie Tróje zničenej zemetrasením sa pravdepodobne uskutočnilo s posádkami päťdesiatich lodí. Presne taká je kapacita „Skalného aulisu“, kde sa zišla achájska výprava. Medzi „Katalógom lodí“ a zložením účastníkov ťaženia proti Tróji je zjavný nesúlad. Táto kampaň nespomína mnohých vodcov a väčšinu hrdinov, ktorí tvorili jadro achájskej koalície. To isté sa stane s adresárom Trojan. Homér napísal Iliadu tri storočia po páde Tróje a čerpal z rôznych (a niekedy protichodných) ústnych tradícií. Spája v sebe reálie mykénskeho a dórskeho obdobia.
Život v Tróji bol skutočne veľmi skromný - žiadne písmo, žiadne fresky, žiadne sochy, žiadne nekropoly. Hlinené podlahy pokrývajú iba zvieracie kosti a črepy tmavej keramiky. Ale ani neskoršie vrstvy neposkytujú príklad luxusu, rozkvetu kultúry a zručnosti remeselníkov. Trója, ktorá bola odhalená archeológom, sa nápadne líši od Tróje Homera. Zatiaľ na to neexistuje vysvetlenie. Buď Homér príbeh prikrášlil, alebo sa Homérova Trója ešte nenašla, alebo ju dedičia trójskej veľkosti vyviezli do svojich nových palácov na Peloponéze.
Grécko-Achájcov a „morský ľud“ zrejme spojila nádej na ľahký zisk a podnikli spoločnú výpravu do schátraného mesta. Silná flotila dokázala zablokovať námorné sily Tróje a zabrániť im dostať sa do obkľúčeného hlavného mesta a trójski spojenci v Malej Ázii a na Balkáne boli zdĺhavou vojnou (podľa Homéra trvala desať rokov) vyčerpaní alebo sa sami pridali. dravá výprava (Blavatská, 1976, s. 67).
Homérov epos „Odysea“ obsahuje jasné odkazy na komunitno-kmeňové usporiadanie spoločnosti. Spoločensko-historické obdobie zobrazené v Homérových básňach má však ďaleko od naivného a primitívneho komunitno-kmeňového kolektivizmu, vyznačuje sa všetkými znakmi vysoko rozvinutého súkromného vlastníctva a súkromnej iniciatívy v rámci kmeňových organizácií.
Čítame napríklad: „Jeden človek dostáva zadosťučinenie v niektorých veciach a iný v iných“ (Od., XIV, 228). Epos obsahuje informácie o existencii zručných remeselníkov, o veštcoch, lekároch, tesároch a spevákoch (Od., XVII, 382-385). Už z týchto textov možno usúdiť na výraznú deľbu práce.
majetky. Homérska spoločnosť sa delí na triedy, pretože trieda nie je nič iné ako spoločenstvo ľudí zjednotených na tej či onej sociálnej alebo profesijnej báze na základe právnej legislatívy alebo obyčajového práva. Engels píše: „Už v hrdinskom období Grécko vstúpilo do dejín rozdelené do tried...“.
V Homérovi nachádzame stálu genealógiu hrdinov pochádzajúcich od Dia a apel na rodinnú česť (napríklad Odyseova výzva Telemachovi v Od., XXIV, 504-526). V Homerovi je vodca zvyčajne obklopený svojou družinou, ktorá sa k nemu správa s úctou. S mocou vodcu sa spája veľké vlastníctvo pôdy (napr. príbeh Odysea, preoblečeného za tuláka, o jeho bohatstve na Kréte, Od., XIV, 208 a nasl.). Časté vojny a všetky druhy podnikania viedli aj k obohateniu najbohatšej časti klanovej komunity. U Homéra nájdeme opisy veľkolepých vecí a palácov. Jeho postavy vedia krásne rozprávať. Chvália sa bohatstvom, železom a meďou, zlatom a striebrom a milujú bohaté hostiny.
V klanovom spoločenstve tak vznikali jednotliví bohatí majitelia a vodcovia, ktorí sa postupne oslobodzovali od tradícií klanových vzťahov a dokonca sa im stavali proti sebe.

Organizácia moci.
Basileus. Homérski králi „basileus“ nemajú nič spoločné s neobmedzenou kráľovskou mocou. Odyseova pripomienka absolútnej autokracie (Il., II, 203-206) je vzácnou pamiatkou bývalej vlády. Sila kráľa je dedičná, ale podlieha vynikajúcim vlastnostiam žiadateľa. Prípady vyvolenia sú zriedkavé, ako vyplýva z reči Telemacha (Od., I, 394-396). Kráľ je iba starší klanu, kňaz a sudca, ale veľmi závislý. Jeho moc sa uplatňuje hlavne vo vojne. Moc cára je výrazne demokratizovaná, čo naznačuje aj najsilnejšia kritika cárskych privilégií. Toto je epizóda s Agamemnonovým rozkazom poslať vojakov domov.
Bule. Rada starších (bule) má administratívne a súdne funkcie. Udržiava blízky vzťah s basileus, často posilňovaný jedlom (Od., VIII, 95-99, Ill., IX, 67-76), čo dáva tomuto vzťahu naivnú a primitívnu konotáciu. Kráľovská bula je buď úplne zbavená nezávislosti, keď napríklad Achilles bez rady zhromažďuje agoru (Il., I, 54), alebo pôsobí aktívne a môže byť nepriateľská a ostro rozdelená na strany (Od., III 137-150 ). Správanie Telemacha (Od., II, 11-14) naznačuje vznik odporu voči koncilu.
Agora. Počas rozkvetu klanovej komunity bolo ľudové zhromaždenie (agora) hlavnou autoritou a silou v celej komunite. V Homérových básňach možno zaznamenať jeho oslabenie, pasivitu a dezorganizovaný charakter (II, 94-101). Hlavný význam agory je aj vo vojne. V Homérovi sa ľudové zhromaždenie schádza zriedka a len v núdzových prípadoch. Napríklad, rovnako ako boule, nebola zostavená na Ithace 20 rokov (Od., II, 25-34). Podľa starého zvyku sa ľudové zhromaždenie zvažuje, ale nepočuť z neho rečníkov a nevykonáva žiadne hlasovanie. Agora vyjadruje svoj súhlas alebo nesúhlas iba všeobecným hlukom.
Zdá sa, že najvyššia moc v obraze Homéra spája basileus, boule a agoru. Tu je zrejmý pád kráľovskej moci, vznik aristokratickej republiky a črty, ktoré sa stanú charakteristické pre budúci otrokársky štát.
Výsledky štúdia homérskeho eposu plne potvrdzujú záver archeológov o ekonomickej izolácii Grécka a celej Egejskej kotliny v 11.-9. BC e. Mykénske štáty so svojou vysoko rozvinutou ekonomikou by nemohli existovať bez stálych dobre vybudovaných obchodných kontaktov s okolitým svetom, predovšetkým s krajinami Blízkeho východu. Naproti tomu typická homérska komunita (demá) vedie úplne izolovanú existenciu, takmer bez toho, aby prišla do kontaktu s inými podobnými komunitami, ktoré sú jej najbližšie. Ekonomika komunity má prevažne existenčný charakter. Obchod a remeslo v ňom zohrávajú len tú najnepodstatnejšiu úlohu. Každá rodina sama vyrába takmer všetko potrebné pre svoj život: poľnohospodárske a živočíšne produkty, odevy, jednoduchý riad, náradie, možno aj zbrane. Špecializovaní remeselníci, ktorí sa živia svojou prácou, sú v básňach mimoriadne vzácni. Homer ich nazýva demiurgovia, teda „pracujúci pre ľudí“. Mnohí z nich zrejme nemali ani vlastnú dielňu či trvalé bydlisko a boli nútení túlať sa po dedinách a sťahovať sa z domu do domu za zárobkom a jedlom. Ich služby sa obracali iba v prípadoch, keď bolo potrebné vyrobiť nejaký vzácny typ zbrane, napríklad bronzové brnenie alebo štít z býčej kože alebo vzácne šperky. Bez pomoci kvalifikovaného kováča, garbiara či klenotníka bolo ťažké vykonávať takúto prácu. Gréci homérskej éry sa nezaoberali takmer žiadnym obchodom. Cudzie veci, ktoré potrebovali, si radšej získavali silou a na tento účel vybavovali dravé výpravy do cudzích krajín. Moria obklopujúce Grécko boli zamorené pirátmi. Morské lúpeže, podobne ako lúpeže na súši, sa v tých časoch nepovažovali za trestuhodnú činnosť. Naopak, v podnikoch tohto druhu videli prejav osobitnej odvahy a udatnosti, hodnej skutočného hrdinu a aristokrata. Achilles sa otvorene chváli, že v boji na mori a na súši zničil 21 miest v trójskych krajinách. Telemachus je hrdý na bohatstvo, ktoré pre neho „ulúpil“ jeho otec Odyseus. Ďaleko za hranice svojho rodného Egejského mora sa však v tých časoch neodvážili vydať ani rázni banskí piráti. Cesta do Egypta sa už vtedajším Grékom zdala fantastickým počinom, ktorý si vyžadoval výnimočnú odvahu. Celý svet, ktorý ležal mimo ich malého sveta, dokonca aj také relatívne blízke krajiny ako Čiernomorská oblasť alebo Taliansko a Sicília, sa im zdal vzdialený a strašidelný. Vo svojej fantázii zaľudnili tieto krajiny strašnými príšerami ako sirény alebo obrí Kyklopi, o ktorých Odyseus rozpráva svojim užasnutým poslucháčom. Jedinými skutočnými obchodníkmi, ktorých Homer spomína, sú „prefíkaní hostia morí“ Feničania. Tak ako v iných krajinách, aj v Grécku sa Feničania zaoberali najmä sprostredkovateľským obchodom a za premrštené ceny predávali cudzie zámorské predmety zo zlata, jantáru, slonoviny, fľaštičky s kadidlom a sklenené korálky. Básnik s nimi zaobchádza so zjavnou antipatiou, vidí ich ako zákerných podvodníkov, vždy pripravených oklamať prostoduchého Gréka.
Napriek tomu, že sa v homérskej spoločnosti objavujú pomerne jasne vyjadrené znaky majetkovej nerovnosti, život aj jej najvyšších vrstiev je pozoruhodný svojou jednoduchosťou a patriarchátom. Homérovi hrdinovia, a všetci sú králi a aristokrati, žijú v nahrubo postavených drevených domoch s dvorom obohnaným palisádou. Typický je v tomto zmysle domov Odysea, hlavnej postavy druhej homérskej básne. Pri vchode do „paláca“ tohto kráľa je veľká kopa hnoja, na ktorej Odyseus, ktorý sa vrátil domov v maske starého žobráka, nachádza svojho verného psa Argusa. Žobráci a trampi ľahko vstupujú do domu z ulice a sedia pri dverách a čakajú na rozdávanie v tej istej miestnosti, kde majiteľ hoduje so svojimi hosťami. Podlaha v dome je zhutnená zemina. Vnútro domu je veľmi špinavé. Steny a strop sú pokryté sadzami, pretože domy boli vykurované bez potrubia alebo komína na „kurací spôsob“. Homer zjavne netuší, ako vyzerali paláce a citadely „hrdinského veku“. Vo svojich básňach nikdy nespomína veľkolepé steny mykénskych pevností, fresky, ktoré zdobili ich paláce, ani kúpeľne a toalety.
A celý životný štýl hrdinov básní má veľmi ďaleko od luxusného a pohodlného života mykénskej palácovej elity. Je to oveľa jednoduchšie a drsnejšie. Bohatstvo homérskych Basileiov sa nedá porovnávať s majetkami ich predchodcov – achájskych panovníkov. Títo potrebovali celý personál pisárov na vedenie záznamov a kontrolu ich majetku. Typický homérsky basileus sám veľmi dobre vie, čo a koľko má uloženého v jeho špajzi, koľko má pôdy, dobytka, otrokov atď. Jeho hlavné bohatstvo tvoria kovové zásoby: bronzové kotly a trojnožky, železné ingoty, ktoré starostlivo obchody v odľahlom kúte vášho domova. V neposlednom rade v jeho charaktere sú také črty ako hromadenie, rozvážnosť a schopnosť zo všetkého ťažiť. V tomto ohľade sa psychológia homérskeho aristokrata príliš nelíši od psychológie bohatého roľníka tej doby. Homér nikde nespomína početných dvorných služobníkov obklopujúcich vanaktov z Mykén alebo Pylosu. Centralizované palácové hospodárstvo so svojimi pracovnými oddielmi, s dozorcami, pisármi a audítormi je mu úplne cudzie. Je pravda, že počet pracovných síl na farmách niektorých bazilejčanov (Odyseus, kráľ Fajčanov Alcinous) určuje pomerne významný údaj 50 otrokov, ale aj keď to nie je poetická hyperbola, takáto farma je stále veľmi ďaleko. z farmy paláca Pylos alebo Knossos, v ktorej boli, súdiac podľa tabuliek s údajmi, obsadené stovky alebo dokonca tisíce otrokov. Je pre nás ťažké predstaviť si mykénskeho vanakta, ktorý sa delí o jedlo so svojimi otrokmi a jeho manželku sediacu pri tkáčskom stave obklopenú svojimi otrokmi. Pre Homera sú obaja typickým obrazom života jeho hrdinov. Homérski králi sa nevyhýbajú ani najhrubšej fyzickej práci. Napríklad Odyseus nie je o nič menej hrdý na svoju schopnosť kosiť a orať ako na svoje vojenské schopnosti. S kráľovskou dcérou Nausicaou sa po prvýkrát stretávame v momente, keď sa so svojimi slúžkami vyberie na morské pobrežie prať oblečenie svojho otca Alcinousa. Fakty tohto druhu naznačujú, že otroctvo v homérskom Grécku ešte nebolo rozšírené a dokonca ani v domácnostiach najbohatších a najušľachtilejších ľudí nebolo toľko otrokov. Keďže obchod nebol dostatočne rozvinutý, hlavnými zdrojmi otroctva zostali vojna a pirátstvo. Samotné metódy získavania otrokov tak boli spojené s veľkým rizikom. Preto boli ich ceny dosť vysoké. Krásna a zručná otrokyňa bola prirovnaná k stádu dvadsiatich býkov. Roľníci so stredným príjmom nielen pracovali bok po boku so svojimi otrokmi, ale aj žili s nimi pod jednou strechou. Takto žije starý muž Laertes, otec Odysea, na svojom vidieckom panstve. V chladnom počasí spí so svojimi otrokmi priamo na podlahe v popole pri krbe. Ako v oblečení, tak aj v celom jeho vzhľade je ťažké ho odlíšiť od jednoduchého otroka.
Aby sme správne reprezentovali spoločensko-historický základ Homérových básní, je potrebné opustiť abstraktné právne normy a vychádzať z hustej hlbokej doby historického procesu, ktorý má ďaleko od pevných legislatívnych noriem a je založený skôr na fakultatívnych a vágnych zvykového práva.

Obdobie „doby temna“.

Po mykénskom období v dejinách starovekého Grécka sa začalo obdobie, ktoré sa stalo známym ako „doba temna“. Dodnes nemožno presne určiť presvedčivé dôvody úpadku mykénskej kultúry, existujú však archeologické dôkazy, ktoré osvetľujú udalosti tohto obdobia. Všetky veľké mykénské mestá zažili nejakú katastrofu, s najväčšou pravdepodobnosťou väčšinu z nich zničil požiar.

Poznámka 1

O tomto období sa vie veľmi málo, vyznačuje sa úpadkom kultúry a stratou písma. Dochádza ku kolapsu zvyškov mykénskej civilizácie, k oživeniu a dominancii kmeňových vzťahov.

Najvýznamnejším dôkazom série katastrof, ku ktorým došlo, je nadstavba mestských hradieb Mykény a Tiryns:

• Nepriame dôkazy sa nachádzajú v chetitských textoch a epose o Homérovi.
• Rozptýlené informácie o lineárnom písaní (vrátane tabliet Pylos) naznačujú, že 12 $ c. BC. bolo obdobím ostrého nepriateľstva medzi rôznymi malými mestskými štátmi v mykénskom Grécku. Dá sa predpokladať, že boli v stave neustálej vojny.
• Mestské hradby a paláce boli prestavané, armády a ich vybavenie sa zväčšili, no postupom času prestali byť ekonomiky určené na podporu týchto kráľovstiev efektívne. Mykény boli zničené začiatkom 13. storočia. pred Kr., prestavaný, len aby bol opäť zničený okolo 1150 $ pred Kr.

Zničenie gréckej kultúry

Počas posledných rokov bronzovej doby bola grécka kultúra zničená počas vojen. Dokonca aj Homér sa odvolával na tieto udalosti: Agamemnóna, ktorý sa vrátil do Mykén, zabila jeho žena Klytemnestra, ale jeho syn Orestes zabil svoju vlastnú matku, čím pomstil svojho otca. Odyseus, ktorý sa vracia domov, nájde uchádzačov o svoj trón a ruku svojej manželky. Homér možno čerpal inšpiráciu z legiend a kroník občianskych sporov, ktoré roztrhali mykénsky svet.

Poznámka 2

Obdobie temného veku sa tiež nazýva „homér“, pretože hlavnými písomnými zdrojmi o tejto dobe sú diela legendárneho básnika Homera - „Ilias“ a „Odyssey“.

Boli navrhnuté iné vysvetlenia úpadku gréckej civilizácie na konci doby bronzovej. Vojenské konflikty viedli k odlivu obyvateľstva, vyprázdňovaniu miest, keď sa migranti usadili v bezpečnejších oblastiach Grécka. Niektorí učenci spomínajú aj preľudnenie, čo vedie k stretom medzi kráľovstvami bojujúcimi o poľnohospodárske produkty tak potrebné na zabezpečenie existencie svojich poddaných. Iní vedci spomínajú pokles obchodu v regióne východného Stredomoria spojený so zvýšenou nestabilitou spôsobenou inváziou „morských národov“.

Zo všetkých hypotéz vysvetľujúcich kolaps gréckej kultúry na konci doby bronzovej je najpopulárnejšia hypotéza vonkajšej invázie. Neskorší grécki spisovatelia uvádzajú, že hrdinský vek sa skončil v dôsledku sťahovania grécky hovoriacich národov, ktoré prišli zo severu. Hoci existujú archeologické dôkazy na podporu tohto názoru (jedným z nich je vybudovanie obrannej línie pozdĺž Korintskej šije na ochranu Peloponézu), našli sa aj iné dôkazy, ktoré naznačujú, že pozostatky mykénskej kultúry prežili zničenie mesta. -kráľovstvá. Je pravda, že nie je jasné, či Dóri vstúpili do mykénskeho Grécka ako dobyvatelia, alebo sa jednoducho presťahovali do krajiny zmietanej občianskymi nepokojmi.

Poznámka 3

„Morské národy“ dostali svoje meno od Egypťanov, no Gréci ich nazývali Dórmi a tvrdili, že pochádzajú z hôr severného Grécka.

Nech už bola príčina akákoľvek, úpadok mykénskych miest trval počas temného stredoveku, o čom neexistujú žiadne písomné dôkazy a zanedbateľné archeologické nálezy. Grécko sa na štyri storočia mení na barbarskú pustatinu a stráca spojenie so zvyškom Stredozemného mora. Umenie, remeslá a verejná správa upadali; a exodus Grékov na západné pobrežie Malej Ázie naznačuje demografické zmeny, ktoré priniesli fragmenty postmykénskej kultúry do relatívneho bezpečia vzdialeného Egejského mora.

Obdobie XI-IX storočia. BC. v histórii Grécka je zvykom nazývať ho Homeric, pretože hlavnými zdrojmi informácií o ňom sú slávne básne „Ilias“ a „Odyssey“. Treba poznamenať, že informácie z Homérových básní nemožno považovať za úplne spoľahlivé a presné, pretože v skutočnosti obsahovali zmiešané príbehy o troch rôznych epochách: záverečná fáza achájskej éry, keď sa uskutočnilo ťaženie proti Tróji (13. storočie pred Kristom); Dorianske obdobie (XI-IX storočia pred Kristom); rano archaický, keď žil a pracoval sám Homér (8. storočie pred n. l.). Homérske obdobie je veľmi riedke na archeologické nálezy, a preto dostalo iný názov „temný vek“.

V 12. storočí. BC. Doriani napadli Grécko. Usadili sa na juhovýchode Peloponézu a zmocnili sa ostrovov súostrovia Sporady a Kyklady, juhozápad Malej Ázie a časť Kréty, čím vytlačili zvyšné minojské obyvateľstvo z roviny do horských oblastí. Toto dobytie viedlo k regresu: stratila sa štátnosť, ako aj mestský či palácový spôsob života a písania.

Vznikajúce a rozšírené používanie železa zároveň prispelo k zrýchlenému rozvoju civilizácie. Hlavným zamestnaním Dórov bolo stále poľnohospodárstvo a chov dobytka. Úspešne sa rozvíjalo záhradníctvo a vinárstvo a vedúcou plodinou zostali olivy. Svoje miesto si udržal obchod, kde dobytok pôsobil ako „univerzálny ekvivalent“. Aj keď hlavnou formou organizácie života bola vidiecka patriarchálna komunita, v jej hĺbke už vznikala budúca mestská polis.

Agresia dórskych námorníkov prerušila dôležité obchodné vzťahy. „Pirátske nájazdy“ boli pre nich hrdosťou a niekdajší častí hostia (egyptské a fenické lode) sa teraz snažili vyhnúť gréckym prístavom. Na konci tejto éry sa obchod začal zlepšovať - ​​vonkajší aj vnútorný.

Sociálna štruktúra

Na úsvite homérskeho obdobia sa kmeňové vzťahy v dórskej spoločnosti nielen oživili, ale aj upevnili. Základom spoločnosti boli demos (ľudia), existujúci v polis (meste). V ranom štádiu existencie politiky neexistovalo právo na súkromné ​​vlastníctvo pôdy - patrilo verejnosti a dominantnou mocou bola vojenská diktatúra. Práve vytvorenie polis slúžilo ako impulz pre postupné vytvorenie vlastnej civilizácie Dórmi.

Ako rástla stratifikácia v spoločnosti, vznikol systém otroctva. Je tu však jeden dôležitý rozdiel od klasických predstáv o otrokárskom systéme: otroci boli privážaní hlavne z vojenských kampaní. Obchod s otrokmi priniesol dobré peniaze a mnohé výboje v homérskom období boli organizované len za účelom nového prílevu otrokov.

Každá polis mala svojho kráľa, preto sa dórska spoločnosť nedala nazvať silným a jednotným štátom. Ľudia ovplyvňovali štátne záležitosti: rozhodovali, či zorganizovať vojnu. A hoci je homérske obdobie považované za obdobie stagnácie a úpadku, jeho vplyv na formovanie gréckej civilizácie nemožno poprieť. To bolo uľahčené vytvorením politík a ťažbou železa.

Homérska kultúra

Z homérskeho obdobia nezostali takmer žiadne kultúrne pamiatky, čo predstavuje určité ťažkosti pri snahe pochopiť éru. Smrť mykénskej civilizácie vrátila grécku kultúru o niekoľko storočí späť. A bádateľom ostávalo už len študovať podobné a jednoduché nekropole, ktorých obsah sa nedal porovnať s mykénskym dedičstvom.

Charakteristickým rysom homérskeho obdobia je vznik homérskeho štýlu v gréckej vázovej maľbe. Inak sa tomu hovorí geometria. Charakterizovalo ho použitie geometrických prvkov na vázach, ktoré boli zložené z kruhov, meandrov a krížov. Na konci homérskeho obdobia sa zápletky stávajú spletitejšími a bohatšími. Na vázach sa objavujú obrázky atletických súťaží, výjavy z mýtov a tance. Geometrický štýl vznikol v Aténach a neskôr sa rozšíril na ostrovy v Egejskom mori a iných starovekých gréckych mestách.

Čo sa týka duchovnej kultúry, tu sa zachovala kontinuita. Presvedčivo o tom hovoria homérske básne, z ktorých je zrejmé, že mytológia Achájcov, ktorá tvorí základ duchovného života, zostala rovnaká. Súdiac podľa básní sa mýtus ďalej šíril ako osobitná forma vedomia a vnímania okolitého sveta. Došlo aj k zefektívneniu gréckej mytológie, ktorá nadobúdala čoraz ucelenejšie, dokonalejšie podoby.

Napriek nevýhodám dalo Homérske obdobie Grécku veľa dobrých vecí. Pomocou železných nástrojov bolo možné obrábať väčšie plochy pôdy ako v dobe bronzovej. Do konca obdobia sa zvýšil nielen počet obyvateľov. Aktívne sa začali rozvíjať spoločenské vzťahy, obchod a remeslá – v predvečer archaického obdobia sa Grécko po príchode Dórov postupne začalo spamätávať.